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[Vitantonio]

Vitantonio []
1 di 1

Ho ricevuto il seguente testo. Mi è sorta anche a me la curiosità.
Se mi potete rendere edotto al rigurdo, mi farebbe piacere
Grazie
Vitantonio
>Vorrei saperne qualche cosa in piu'. In particolare, non vorrei sbagliarmi,
ma mi sembra di ricordare che, nel XX Secolo, Pio XI riprese in mano la
materia e, finalmente, concesse i permessi desiderati da Matteo Ricci. Ne
conseguirebbe, quindi, che a Formosa (scusatemi, ma io Taiwan mi sono
abituato ad indicarla cosi' durante gli studi geografici dell'infanzia) e
nella diaspora, icattolici cinesi avrebbero il premesso di frequentare i
riti in onore di Confucio e degli antenati?
Cosa ne sapete?

Salutissimi
A.



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[Augustinus]

Mi spiace, non sono informato sul punto.

Aug.

[Talib]

La Congregazione «de Propaganda Fide» e lo sviluppo delle missioni cattoliche (ss. XVIII al XX)
di Josef METZLE

cap.3
La questione dei riti cinesi e la sua soluzione

La «querella dei riti» è stata una vera e propria tragedia della storia missionaria.
È scoppiata nonostante le chiare direttive della Congregazione che aveva dato ai suoi Missionari nell’Estremo Oriente, inculcando loro con parole inequivocabili il
rispetto per la cultura dei popoli, la stima per i loro costumi e riti, comprensione per
la loro mentalità, come necessarie e insostituibili premesse di una sana ed efficace
inculturazione del cristianesimo e quindi dell’evangelizzazione dei popoli. La «maledetta
questione dei riti cinesi ha ritardato di due secoli l’evangelizzazione della
Cina», ha detto Pio XI.
Di che cosa si trattava allora? In Cina si trattava di riti o ceremonie che si
compivano nei templi, nelle scuole ed in case private, dagli ufficiali dello Stato e dai
latterati, dagli alunni e dai membri della familia, in onore di Confucio e degli antenati
della famiglia. La ceremonie in onore degli antenati si compivano nelle case dinanzi
alle tavolette con i nomi degli antenati, o dell’anniversario della morte. Si accendevano
candele, si bruciava incenso, si facevano inchini e genuflessioni (il
kotou), ecc. Le cerimonie in onore di Confucio erano prescrite dallo Stato, in occasione
del giuramento degli ufficiali statali, di una promozione accademica e in certi
giorni dell’anno civile. In Giappone invece si trattava soprattutto del cosidetto culto
all’Imperatore ed ai Grandi della patria, da praticarsi nei Jinja, cioè templi o meglio
monumenti nazionali.
La liceità o meno di tali riti, ceremonie ed usanze per un cristiano dipendeva
dal loro significato. Se si trattava solamente di riti civili, cioè di cortesia e di gratitudine per Confucio, il grande maestro dl popolo cinese, per l’imperatore giapponese
o per gli antenati della famiglia, un cristiano poteva senz’altro svolgere tali riti o
parteciparvi. Se invece i riti e cerimonie avevano un significato religioso, si trattava
di superstizione ed un cristiano non poteva in nessuna maniera fare questi riti. La
questione era tanto più grave inquanto si trattava di riti e cerimonie che stavano
molto a cuore a quei popoli ed erano parte integrante della loro cultura, cosicché
proibendoli ai cristiani, non era possibile inculturare il cristianesimo. C’erano in
Cina di Missionari, anzitutto i Gesuiti, in relazione con la classe colta dei Mandarini,
che giudicarono quei riti puramente civili, ed altri, specialmente gli Ordini mendicanti,
in contatto prevalentemente con la gente incolta, che li qualificarono religiosi
e quindi superstiziosi, vedendo il comportamento e la mentalità della gente
nello svolgimento delle cerimonie. Similmente contrastante era lo «status quaestionis
» presentato dai Missionari a Roma, e quindi apparentemente contraddittorie le
decisioni del Santo Ufficio che, nel 1645, proibeva ai cristiani la partecipazione ai
riti, nel 1656, invece, la permitteva8. Per mezzo secolo ogni Missionario seguiva
l’una o l’altra decisione, secondo il suo giudizio intorno al significato dei riti,
finch´all’inizio del secolo XVIII le autorità romane, provocate dalla lettera pastorale
del vicario apostolico Carlo Maigrot MEP, si videro costrette a riesaminare la
questione dei riti. Con un rigoroso decreto del 1704, la Santa Sede proibì ai cristiani
i riti. In seguito alle turbulente conseguenze di tale decreto in Cina, Clemente XI
pubblicò, il 19 marzo 1715, la costituzione apostolica «Ex illa die», confermando in
forma solenne i decreti anteriore e imponendo a tutti i Missionari il giuramento di
osservarli9. Finalmente Benedetto XIV pubblicò, 1’11 luglio 1742, la famosa costituzione
apostolica «Ex quo singulari»10, con l’intenzione di far finire una volta per
sempre la questione. D’ora in poi era pure proibita ogni discussione intorno a questo
tema.
Bisogna aggiungere che la questione sul significato dei riti cinesi, già in sé
molto grave, fu aggravata ancora di più dalla rivalità tra gli Ordini religiosi che si
adoperavano nell’evangelizzazione cella Cina e, peggio ancora, dalle rivalità politiche
delle due grandi potenze del Patronato Missionario, Portogallo e Spagna, che
mandarono il maggior numero di Missionari in Cina. E —last not last— la lotta
giansenistica in Europa inasprì la querela dei riti. I giansenisti, infatti, ne fecero un
nuovo campo di battaglia nella loro accanita lotta contro i Gesuiti, rinfacciando le
loro idee eretiche ed evidenziando la propria fedeltà alla Chiesa e la propria ortodossia.
Anche le Università europee si immischiarono indebitamente nella questione
dei riti. Il problema, all’inizio puramente missionario, divenne così sempre più un groviglio di problemi politici, di dispute e lotte religiose e ideologiche europee
ed internazionali e di bisticci universitari.
La costituzione «Ex quo singulari» aveva proibito ogni discussione intorno a
riti cinesi. Ma nel 1934 il Prefetto della Congregazione, Fumasoni-Biondi (1933-
1960) permise in una lettera ai vicari apostolici del nuovo Stato Manciucuo, di riesaminare
e di discutere la questione. Era un permesso coraggioso. Quei vicari apostolici
previdero una rinascita del culto confuciano, e perciò avevano chiesto alla
Congregazine, come dovettero comportarsi. Fumasoni-Biondi quindi autorizzava ed
incoraggiava i vicari apostolici a riesaminare tutta la questione dei riti cinesi e a proporre
nuove e concreti aspetti della questione, che potessero permettere di rivedere
le anteriori decisioni romane contro i riti.
Già il 25 marzo 1935 i vicari apostolici potevano fornire la desiderata documentazione.
Essi si erano informati presso le autorità statali del significato del culto
confuciano. Per evitare ogni possibile equivoco, avevano precisato la loro domanda
in questi termini: si tratta di un culto religioso che si rende ad una divinità, oppure
di onori civili che si rendono ad una celebre persona umana? Altrettanto inequivocabile
era stata la risposta del governo; si tratta unicamente di onori civili che «non
hanno assolutamente alcun carattere religioso».
In seguito la Congregazione scrisse, con l’espressa approvazione di Pio XI,
la lettera del 28 maggio 193511, con la quale si permetteva ai cattolici il culto civile
confuciano e di appendere anche nelle scuole cattoliche l’immagine di Confucio e
renderle gli onori prescritti dallo Stato. Pio XI si augurava la massima divulgazione
di questa lettera, che si può veramente qualificare como «lettera del secolo». La
conseguenza fu immediata. Un vicario apostolico dopo l’altro della Cina scrisse alla
Congregazione che riguardo al culto di Confucio la situazione nel suo vicariato sarebbe
proprio la stessa come in Manciucuo, ed ottenne da Roma lo stesso permesso.
Finalmente la Congregazione pensò bene di estendere ufficialmente a tutta la Chiesa
missionaria in Cina le decisione del 28 maggio 1935 e di dispensare i Missionari
dal giuramento prescritto da Benedetto XIV nella costituzione apostolica «Ex quo
singulari» dell’11 luglio 1742, volendo finire una volta per sempre con la «maledetta
» questione dei riti cinesi. Lo fu fatto con la importantissima Istruzione dell’8 dicembre
193912. Essa va alla radice del problema e toglie ogni ansietà ai Missionari
ed ai fedeli. Gli onori a Confucio ed agli antenati, quali si praticano in Cina, sono
senza ambagi dichiarati puramente civili, in conformità con le assicurazioni date ripetutamente
dal governo, e quindi permessi ai fedeli.
L’importanza di questa Istruzione non si può sopravvalutare. Ma sarebbe del
tutto errato credere che con essa siano state revocate le decisioni anteriori della Santa
Sede nella questione dei riti cinesi o addirittura condannate. Tutti i decreti e tutte
le costituzioni apostoliche conservano la loro piena validità storica per il tempo in
cui furono emanati.
Negli stessi anni trenta la Congregazione esaminò pure la questione dei riti
giapponesi, che, già all’inizio del secolo furono oggetto di molta discussione. Ora, sotto
l’influsso della mentalità occidentale, né il governo né il popolo giapponese attribuivano
più alcun senso religioso ai riti e cerimonie per l’Imperatore. Perciò, la Congregazione,
in una Istruzione del 1936 permise ai cattolici la partecipazione alle
celebrazioni shintoistiche, convinta, che si tratta soltanto di riti civili e patriottici, con
cui i Giapponesi esprimono il loro amor di patria. Celso Costantini, il Segretario della
Congregazione (1935-1953), andò con questa Istruzione dal Papa e la fece approvare.
C’è da notare un interessante particolare, che Costantini riferì dopo l’udienza. Originariamente
l’Istruzione terminava così: «Gli Ordinari del Giappone possono con sicurezza
seguirle». Ma Pio XI disse a Costantini: «non possono soltanto, ma devono»13.

Note.
8. Collectanea S. Congregationis de Propaganda Fide, I, Romae 1907, pp. 38-39.
9. Iuris Pontificii de Propaganda Fide, Pars Prima, II, pp. 306-310.
10. Collectanea, I, pp. 130-141.
11. Sylloge praecipuorum documentorum recentium Summorum Pontificum et S. Congregationis de
Propaganda Fide, Città del Vaticano 1939, pp. 479-482.
12. Acta S.S., 32, 1940, pp. 24-26; Altre pubblicazioni e bibliografia cf. Bibliotheca Missionum,
XIV/3, pp. 336-337.
13. Acta S.S., 28, 1936, pp. 406-409; Sylloge, pp. 537-540.

da: dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?articulo=244451&orden=22185

[Talib]

Un saluto ad Augustinus e a tutti. Spero di ritrovarvi nelle migliori condizioni fisiche e spirituali.

Visto che, prima di ripartire, avrò per un mesetto internet a mia disposizione, ho pensato di tornare ad importunarvi per questo breve periodo .

[Augustinus]

Originally posted by Talib
Un saluto ad Augustinus e a tutti. Spero di ritrovarvi nelle migliori condizioni fisiche e spirituali.

Visto che, prima di ripartire, avrò per un mesetto internet a mia disposizione, ho pensato di tornare ad importunarvi per questo breve periodo .

Ben ritrovato, caro Talib. Spero di rileggerti di nuovo in questo mese.

[mauditos]

Ben tornato servitore dell'unico.
Maurizio.

[mauditos]

Scusate, volevo scrivere Servitore dell'Unico.
Maurizio.

[Talib]

Originally posted by Augustinus
Ben ritrovato, caro Talib. Spero di rileggerti di nuovo in questo mese.

Penso proprio di si. Ho ancora un sacco di cose da imparare

[Talib]

Originally posted by mauditos
Ben tornato servitore dell'unico.
Maurizio.

Grazie, un saluto.

Originally posted by mauditos
Scusate, volevo scrivere Servitore dell'Unico.
Maurizio.

O meglio ancora: servitore dell'Unico

[mauditos]

OK, servitore dell'Unico.